من طرف هبة الله الأحد أغسطس 09, 2009 5:58 pmسلام عليكن ورحمة الله وبركاته
مناصرة أبي طالب للرسول صلى الله عليه وسلم
قال ابن إسحاق : وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له يا ابن أخي ، إن قومك قد جاءوني ، فقالوا لي كذا وكذا ، للذي كانوا قالوا له فأبق علي وعلى نفسك ، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق فظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قد بدا لعمه فيه أنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 
يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته 
قال ثم استعبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبكى ثم قام فلما ولى ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي ، قال فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اذهب يا ابن أخي ، فقل ما أحببت ، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا .
يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته قال ثم استعبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبكى ثم قام فلما ولى ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي ، قال فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اذهب يا ابن أخي ، فقل ما أحببت ، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا . لو وضعوا الشمس في يميني
فصل
فصل
وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أدع هذا الذي جئت به ما تركته أو كما قال . خص الشمس باليمين لأنها الآية المبصرة وخص القمر بالشمال لأنها الآية الممحوة وقد قال عمر - رحمه الله - لرجل قال له إني رأيت في المنام كأن الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحد منهما نجوم فقال عمر مع أيهما كنت ؟ فقال مع القمر قال كنت مع الآية الممحوة اذهب فلا تعمل لي عملا ، وكان عاملا له فعزله فقتل الرجل في صفين مع معاوية واسمه حابس بن سعد ، وخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النيرين حين ضرب المثل بهما ; لأن نورهما محسوس والنور الذي جاء به من عند الله - وهو الذي أرادوه على تركه - هو لا محالة أشرف من النور المخلوق قال الله سبحانه 
يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره 
[ التوبة 33 ] . فاقتضت بلاغة النبوة - لما أرادوه على ترك النور الأعلى - أن يقابله بالنور الأدنى ، وأن يخص أعلى النيرين وهي الآية المبصرة بأشرف اليدين وهي اليمنى بلاغة لا مثلها ، وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها .
والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أدع هذا الذي جئت به ما تركته أو كما قال . خص الشمس باليمين لأنها الآية المبصرة وخص القمر بالشمال لأنها الآية الممحوة وقد قال عمر - رحمه الله - لرجل قال له إني رأيت في المنام كأن الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحد منهما نجوم فقال عمر مع أيهما كنت ؟ فقال مع القمر قال كنت مع الآية الممحوة اذهب فلا تعمل لي عملا ، وكان عاملا له فعزله فقتل الرجل في صفين مع معاوية واسمه حابس بن سعد ، وخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النيرين حين ضرب المثل بهما ; لأن نورهما محسوس والنور الذي جاء به من عند الله - وهو الذي أرادوه على تركه - هو لا محالة أشرف من النور المخلوق قال الله سبحانه يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره [ التوبة 33 ] . فاقتضت بلاغة النبوة - لما أرادوه على ترك النور الأعلى - أن يقابله بالنور الأدنى ، وأن يخص أعلى النيرين وهي الآية المبصرة بأشرف اليدين وهي اليمنى بلاغة لا مثلها ، وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها . البداء
وقول ابن إسحاق : ظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قد بدا لعمه بداء أي ظهر له رأي فسمى الرأي بداء لأنه شيء يبدو بعد ما خفي والمصدر البدء والبدو والاسم البداء ولا يقال في المصدر بدا له بدو ، كما لا يقال ظهر له ظهور بالرفع لأن الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم نحو البداء وأنشد أبو علي
لعلك والموعود حق وفاؤه | بدا لك في تلك القلوص بداء </SPAN> |
ومن أجل أن البدو هو الظهور كان البداء في وصف الباري - سبحانه - محالا ; لأنه لا يبدو له شيء كان غائبا عنه والنسخ للحكم ليس ببداء كما توهمت الجهلة من الرافضة واليهود ، إنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم علمه وقد يجوز أن يقال بدا له أن يفعل كذا ، ويكون معناه أراد . وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع وقد صح في ذلك ما خرجه البخاري في حديث الثلاثة الأعمى والأقرع والأبرص وأنه عليه السلام قال بدا لله أن يبتلهم فبدا هنا بمعنى : أراد وذكرنا الرافضة ، لأن ابن أعين ومن اتبعه منهم يجيزون البداء على الله تعالى ، ويجعلونه والنسخ شيئا واحدا ، واليهود لا تجيز النسخ يحسبونه بداء ومنهم من أجاز البداء كالرافضة ويروى أن عليا - رحمه الله - صلى يوما ، ثم ضحك فسئل عن ضحكه فقال تذكرت أبا طالب حين فرضت الصلاة ورآني أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنخلة فقال " ما هذا الفعل الذي أرى " ؟ فلما أخبرناه قال " ذا حسن ولكن لا أفعله أبدا ، لا أحب أن تعلوني استي " فتذكرت الآن قوله فضحكت .
قال ابن إسحاق : ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإسلامه وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة ، قالوا له - فيما بلغني - يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى في قريش وأجمله فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولدا فهو لك ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا ، الذي قد خالف دينك ودين آبائك ، وفرق جماعة قومك ، وسفه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل فقال والله لبئس ما تسومونني أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه هذا والله ما لا يكون أبدا . قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي : والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك ، وجهدوا على التخلص مما تكرهه فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا ، فقال أبو طالب للمطعم والله ما أنصفوني ، ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك أو كما قال . قال فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا .
يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى في قريش وأجمله فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولدا فهو لك ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا ، الذي قد خالف دينك ودين آبائك ، وفرق جماعة قومك ، وسفه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل فقال والله لبئس ما تسومونني أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه هذا والله ما لا يكون أبدا . قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي : والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك ، وجهدوا على التخلص مما تكرهه فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا ، فقال أبو طالب للمطعم والله ما أنصفوني ، ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك أو كما قال . قال فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا . فقال أبو طالب عند ذلك - يعرض بالمطعم بن عدي - ويعم من خذله من بني عبد مناف ومن عاداه من قبائل قريش ، ويذكر ما سألوه وما تباعد من أمرهم
ألا قل لعمرو والوليد ومطعم | ألا ليت حظي من حياطتكم بكر | |
من الخور حبحاب كثير رغاؤه | يرش على الساقين من بوله قطر | |
تخلف خلف الورد ليس بلاحق | إذا ما علا الفيفاء قيل له وبر | |
أرى أخوينا من أبينا وأمنا | إذا سئلا قالا : إلى غيرنا الأمر | |
بلى لهما أمر ولكن تجرجما | كما جرجمت من رأس ذي علق صخر | |
أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا | هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر | |
هما أغمزا للقوم في أخويهما | فقد أصبحا منهم أكفهما صفر | |
وتيم ومخزوم وزهرة منهم | وكانوا لنا مولى إذا بغي النصر | |
فوالله لا تنفك منا عداوة | لا منهم ما كان من نسلنا شفر | |
فقد سفهت أحلامهم وعقولهم | وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر </SPAN> |
قال ابن هشام : تركنا منها بيتين أقذع فيهما .